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蕭鎭國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，Jasmine 提供新式標點
新式標點
聞如是：
一時，佛在
丘衆俱、比丘五百、菩薩八千，一切大聖神
通已達，已逮總持辯才無礙，獲無所畏得不
起忍，奉無數佛
退轉，弘無
其名曰空無菩薩、持土菩薩、持人菩薩、持
祠身菩薩、觀意菩薩、淨意菩薩、上意菩薩、
信樂意菩薩、持意菩薩、增念意菩薩、喜見
菩薩、善見菩薩、可意見菩薩、普利可見菩
薩、彌勒菩薩、普及一切賢劫菩薩，咸來集
會悉共俱坐。
爾時，世尊在
國王、大臣、百官群僚、長者、梵志、凡庶人民，僉
共一心奉事供養，衣被、飮食、醫藥、床臥，一切
所安莫不欣然。
於時賢者須菩提，明旦著衣
持鉢，欲行分衛，未入城門。行詣佛所，稽首足
下，退住一面，前白佛言：「唯然，大聖！我夜臥
寐夢中見已，坐佛樹下而見如來，稽首足下，
斯言而吿於我：『今日，須菩提！當得逮聞古昔
已來所未聞法。』唯聖垂愍敢說此意，是則何
等先之瑞應？」
佛吿須菩提：「有法典名曰順權
方便，諸族姓子及族姓女所宜奉行，以斯比
像先現瑞應，仁當逮聞未曾有法。」
時須菩提
前白佛言：「我今欲入王舍大城，因行分衛。」
佛
言：「從意順時無違道節，善哉！行矣！」
時須菩提，見佛聽之，入城分衛，普行求食。
尋到諸家貴姓、長者、梵志，因入其舍，在門中
庭默然而住。
時長者家有一女人，普莊嚴身
珠璣瓔珞服栴檀香，以紫金寶文飾其體，端
正
室出，問須菩提：「賢者！何緣住門中庭？」
須菩提
報曰：「姊欲知之，故來分衛。」
其女答曰：「今須
菩提，故復懷抱分衛想乎？
須菩
提答曰：「姊欲知之，食想已斷，又有是身父母
遺體，在胞胎中飮食養之，而至成長，習之
來久不可離食。」
女又問曰：「須菩提賢者！未
斷生死衆行故，有終始愁慼，悲泣不可意，
不造證乎？」
須菩提答曰：「已造證矣，身口心
寂。」
又問：「賢者爲滅身乎？」
須菩提答曰：「其滅
度者無有身也，法無所除，亦無
女又
問曰：「若使諸法皆無滅除無所行者，賢者須
菩提云何捨身而分衛乎？安和成就也？」
須菩
提答曰：「其滅定者當普觀之，休息興立，
立
女又問曰：「其滅定者，所
在定行則不滅度？」
無所滅。」
女又問曰：「若無所生、無所滅者，云
何賢者，離身分衛不以安和？」
須菩提答曰：
「如來聲聞行分衛時，爲捨身耶！」
女又問曰：
「佛歎賢者於聲聞中行空第一，空有處耶？」
須
菩提答曰：「然，如姊來言。」
女又問曰：「其所行
空豈往反乎？」
須菩提答
往反。」
女又問曰：「假使空行無有往反，賢者
何故周旋行來，而分衛乎？」
須菩提答曰：「雖行
分衛，不貪養身，欲以休息痛痒苦故，而行分
衛也。」
女又問曰：「賢者復有痛痒懷惱衆難厄
乎？」
須菩提答曰：「無痛痒不懷衆難，又欲休
息飢
其女
今行不等空業。所以者何？其行空者不以痛
痒而爲苦患，一切三界無所有故；又行空者
不
樂，其行空者悉無諸法，乃處閑居。」
女又問曰：
「賢者處在閑居行空第一，以何等故名曰空
閑？」
須菩提答曰：「所以曰空，不以因緣捨欲
衆塵，乃曰閑居。」
女又問曰：「其行空者捨貪
欲乎？」
須菩提答曰：「其行空者不捨貪欲耶！」
女又問曰：「云何捨欲名曰行空？」
須菩提答曰：
「所可說者，是假言辭。」又問：「賢者行空，豈有辭
乎？而仁說之。」
須菩提答曰：「假託辭耳，賢聖
聲聞本之言敎也。」
女又問曰：「咨嗟言辭，心存
言辭則墮顚倒，其墮顚倒則處諍訟，其處諍
訟則非沙門不應法義。」
須菩提問姊：「何謂
名曰沙門法義？」
其女答曰：「無有言辭乃沙門
法，若無言辭則無顚倒，無顚倒者則無諍訟，
無諍訟者是沙門法；所致法者永離二行，乃
謂一法謂沙門法，無想不想永寂衆想，乃謂
沙門；無爲無散遠離合散，超越邪迹入平等
道，謂沙門法；無有境土離於分界無爲滅度，
謂沙門法；以知止足不貪道俗，永無所著
然無迹，謂沙門法；無著無縛亦無有脫等猶
虛空，謂沙門法；亦無心念除心意識，謂沙
門法；常知節限，少欲少事無所悕望，謂沙
門法。
「消去貪欲心無所慕，志若
動，謂沙門法；棄捨欲樂心不虛渴不好三界，
謂沙門法；皆離分界十方境土，越諸所作無
所起
有衆難無有塵勞，謂沙門法；越度魔界貪欲
所消，心無所生亦不馳逸，謂沙門法；以超
死魔而無所著不懷
天魔心無所思志等如地，謂沙門法。
「不著吾
我解一切空寂然
猗以無想行而不增損，謂沙門法；以捨妄想
心無所願不有取捨，謂沙門法；遊在三界而
無所行決衆疑網，謂沙門法；消衆入無無有
諸衰陰蓋永滅，謂沙門法；捨
放逸降伏其心，謂沙門法；不抱瞋恚心不懷
恨寂寞定意，謂沙門法；無有飢渴不存虛乏
心無合會，謂沙門法；無有二行已捨
而等同像，不高不卑不擧不下，謂沙門法。
「以棄兩事行無所著無所罣礙，謂沙門法；斷
除俗業却衆陰蔽不貪四大，謂沙門法；分別
五陰諸種本末無有諸入，謂沙門法；頒宣一
切十方法界無有境土，謂沙門法；曉了諸入
自然如化本無處所，謂沙門法；自然如空而
暢無爲不好有爲，謂沙門法；永以棄去一切
諸數無有取捨，謂沙門法；自於己利而知止
足不有諍訟，謂沙門法；和心一切顯現衆生
等行忍辱，謂沙門法；無所亡失心不忘捨逮
得解脫，謂沙門法；心
然寂寞，謂沙門法；猶若虛空不可譬喩等無
有侶，謂沙門法。」
女說於是行沙門法時，諸
天子等集會門庭，四十天子遠塵離垢
眼淨，五百天子擧聲歎曰：「篤信微妙聞於上
法至心和雅。」悉發無上正眞道意。
爾時，賢者須菩提而口歎曰：「至未曾有！是
姊辯才慧明巍巍，所頒宣法音聲和雅必佛
威神，將是如來所化不疑。」
於時彼女知須菩
提心念本末，報須菩提：「如今賢者所識察之，
其沙門法離於分界無有境土，無著無縛亦
無所脫。心自念言：『必如來化。』誠如所云，今
吾觀身如來所化，現作女像悉了本無。所以
者何？如來、至眞解暢本無，吾身本無等無有
異，由是之故如來所化。如
色本無，無二亦復然矣，以是之故，如來所
化。痛痒行識皆爲本無，五陰本同自然無際
悉爲本無，以是之故，如來所化。如來本無，
一切衆生其
無有異，以故名曰如來所化。如來本無，一切
諸法亦復本無，一切道義亦復本無，身亦
本無身
悉無所生無有處所，如來本無悉無所生亦
無所滅，吾身本無不起不滅。以是之故，如來
所化。如來本空一切如幻，吾身本無本無同
然，本空不起不滅，以是之故，如來所化。如
來所化一切本無，一切衆生本無處所諸法
本無，其本審諦眞實本無，等無有異悉虛無
形。又，須菩提！擧要言之，一切諸法皆住本
無，吾以是故如來所化。」
時須菩提問其女言：
「云何？今姊以佛聖威知我心念？爲以
見之耶？」
其女答曰：「今須菩提能知他人衆
生心所念乎！聲聞、緣覺、諸菩薩衆，五通仙人、
外學異法，皆佛威神而有所知。所以者何？
一切應時從佛受敎。如今尊者須菩提，知於
他人衆生心念，以是之故，亦佛威神而能知
之。猶如天下一切衆生，因以日月大炬燈火，
十方衆焰諸有光明緣覩諸色。如是，須菩提！
諸佛弟子見衆生心照以聖慧，消愚癡冥使
逮道明，皆佛威神。」
於時，賢者須菩提謂其
女曰：「唯爲我說，今女爲誰從何而來，乃有
此辯？」
女答須菩提：「假使有人問如來化：『今
汝爲誰？從何而來？』於時化佛以何發遣？」
須菩
提答曰：「無所發遣。」
其女答曰：「如是，須菩提！
其化自然解諸法相，一切如是亦無所知。」
女
又問曰：「今問仁者：『爲有學業？爲是凡夫？是羅
漢乎？』若作是問，以何答之？」
須菩提答曰：「吾
非學業，亦非凡夫，亦非羅漢。」
其女問曰：「
須菩提以心相
報曰：「如是。」
須菩
提曰：「女何報我？」
女曰：「若深山中，
乎？以用心意而相答耶？」
答曰：「不也！響因虛
空而有其音。」
女曰：「如須菩提豈可逮致乎？
緣其法行得入道耶？因立證明，成就
而可處當也。音聲本無，吾我言辭亦復如是，
悉亦本無。」
時虛空中自然有音，歎於此辭。
女說是言，令須菩提遙聞虛空自然之音，宣
揚答曰：「向者仁言，吾非學業、亦非凡夫、亦非
羅漢。行得
以致羅漢耶？」
須菩提答曰：「若如來化行得處
所，我
其女答曰：「仁須菩
提非羅漢乎？諸漏不盡耶？佛歎仁者諸聲聞
中行空第一。」
須菩提答曰：「吾非羅漢諸漏不
盡，亦不行空不歎第一。」
女又問：「賢者心樂
堪任，云何自誤而竊妄語？」
須菩提答曰：「假
使我見智達諸法，已得羅漢衆漏
尊歎詠行空第一，爾乃我墮妄語兩舌。我不
知法、不覩所在，以是之故不爲妄言，所言至
誠。」
女又問曰：「仁者須菩提！此諸天子，其見
諦者來會門下聽受經法，謂仁不實？」
須菩提
答曰：「其見諦者，諸天世人莫能欺者。」
女又問
曰：「賢者若有所見，爲不至誠？」
須菩提問曰：
「其有所見爲不諦乎？」
見也。」
女又問曰：「耆年須菩提，能見眞諦乎？」
須菩提答曰：「假如女言，我悉不見欺詐之業，
況復覩見至誠諦耶？所以者何？一切皆空。」
於時須菩提謂其女曰：「所言至誠爲何謂耶？」
女答曰：「唯，須菩提！所云至誠，於一切法悉無
所生，其見誠者則覩顚倒。」
須菩提問女：「爲
誰說斯如是言敎？」
其女答曰：「唯，須菩提！處
在顚倒，不起塵勞、不起見諦，乃爲眞諦，以覩
在
時諸天子會在門下
其女身微妙之業，則稽首女，禮須菩提，口
宣斯言：「聞須菩提親覩此女，聽其辯才。」各
自歎曰：「爲得善利無極之慶，若聞是敎篤信
愛樂亦復難遇，況復好喜而奉行者，德不可
量。」
女復謂須菩提：「猶如斯地無所不忍，淨與不
淨香潔臭穢不以增損。若有行者修平等心，
悉忍苦樂不以進退，猶如淨水無所不
不淨物不以憎愛。行者如是，心猶若水，
除衆惡三垢之穢，在於善惡不用增損。猶若
火然，在所燒盡無所去就。行者如是，消除禍
福，若遭二難等無增損。猶若風起，在所而飄
不有愛惡。行者如是，若遇苦樂賢愚淨穢不
以增損。猶若喩空靡所不忍，空不念是忍與
不忍。行者如是，心平如空無有增損，所値
善惡不以喜怒。猶
小人貧
心者亦復如是，志若橋船，無有瞋喜怨友無
二。明智賢士
二。所以者何？若須菩提，發起瞋恚厭恨之
心，同於學士皆當忍之，不當怒報也，令不
瞋恨，猶
須菩提！若貪欲
不馳逸，乃逮正定。」
爾時，賢者須菩提問其女曰：「汝何志求而
乃如是師子吼乎？」
其女答曰：「若有志求未曾
能暢師子吼也，其無志求乃師子吼。所以者
何？有所求者則墮顚倒，以墮顚倒無師子吼，
有所志求便爲貪身，輒墮諸見無師子吼。又
賢者問：『女何志求而乃如是師子吼乎？』賢者
何求漏盡意解？」
須菩提答女：「姊欲知之，不用
志求而致解脫。」
女又答曰：「耆年本時無所志
求，致得漏盡意解乎！吾亦如是逮無所逮，
其法界者行無所獲。」
須菩提曰：「如今觀女必
志大乘終無疑也，以是之故大師子吼，擧動
進止言談以類大乘之學。」
女又問曰：「豈能識
別大乘行迹擧動進止，爲何等類？」
須菩提答
女曰：「聲聞雖聽，不能頒宣大乘所覩，唯女堪
任敷演大乘，所行深妙廣爲分別。」
女曰：「賢者！
其大乘者無所罣礙慧無陰蓋，其明無二此
之謂也。猶日月前健行諸天，自恣無礙無能
蔽者，住於虛空而飄疾行，所遊天下周遍四
域，照閻浮利衆生蒙明，莫不被荷。大乘如
是正士廣學，無所罣礙無能蔽者，其心等住
住無所住，其心奉行六度無極，顯示十方一
切法明，故曰大乘。猶轉輪王所遊行處輒
四域，菩薩大士至若干種衆生類中，在衆邪
行等修慈心。其大正士如是所至到處常能
獨步，沙門梵志諸天人民，郡國縣邑州域大
邦利益衆生，菩薩常行四恩之業，救攝一
切修若干敬。故曰大乘。諸天、龍、神、揵沓惒、
阿須
明智賢聖、正士聰達，以諸平等正行之
成眞諦，所見奉敬，故曰大乘。其大乘者，唯
須菩提！而不可盡悉無所生，不斷佛敎三寶
之訓，諮受佛慧道法之業，奉順聖衆。以大
慧明勸化衆生，善具弘妙無雜碎行，所作眞
正解暢備悉六度無極，以四恩行救攝危厄，
寂然庠序，修八正道、意止、意斷，奉無極慈修
無蓋哀，堅住大道，於一切智永棄畏難，降伏
衆魔捨諸闇昧，顯智慧明富衆德本，諸行具
足。諸天、人民、阿須倫所見歸命，衆魔外學莫
不降伏，一切聲聞諸緣覺等，莫能當者。化
衆不信令篤樂法，慈悲愍念諸懷瞋害，以布
施攝慳貪，以持戒攝犯禁，以忍辱攝瞋恚，
以精進攝懈怠，以一心攝亂意，以智慧攝愚
癡，以財寶攝貧窮，以安和攝苦患，以歡悅
從明智，故曰大乘。」
於
行業瑞應本末。」
其女答曰：「正使我身一劫過
劫，咨嗟大乘，不能究暢得其邊
不可限量，其德至淳功勳名稱不可得計。」
又
須菩提謂其女曰：「姊問我言：『賢者何故而行
分衛？』如來、至眞亦行分衛，從如來緣奉不違
命。」
其女答曰：「唯，須菩提！能知諸佛善權方
便，欲開化衆故行分衛。」
須菩提問女：「女亦
堪任諸佛若干行隨時之義，吾身不能唯說
其意，修權方便行分衛乎？」
女復報曰：「賢者復
聽，如來、至眞以二十事，觀察法儀而行分衛。
何謂二十？一曰、現己身色形像微妙端正；二
曰、順從如來分衛學法；三曰、若有衆生欲習
嚴佛三十二相；四曰、觀如來身具足莊飾；五
曰、如法備悉身相種好；六曰、令發無上正眞
道意；七曰、念於如來而行分衛，如法效之；八
曰、若如來入郡國縣邑，郡國縣邑普得安隱；
九曰、盲者得目悉覩諸色；十曰、聾者得聽別
若干
二曰、若裸形者得自然衣；十三曰、飢得食糧；
十四曰、渴得水漿；十五曰、病者得愈；十六曰、
無怒無癡；十七曰、無貪無嫉；十八曰、不恨不
恚亦無自大；十九曰、心不懷惱普愍衆生；二
十曰、念無
十。
「若使如來入郡國縣邑坵聚行分衛者，令
諸衆生有所見聞，發無上正眞道心。又，須菩
提！世尊大哀，
界隨時救護，如來現義因得自在故行分衛。
「唯，須菩提！如來所入郡國縣邑行分衛時，無
數諸天、龍、神、揵沓惒、
摩休勒、釋梵四王，皆隨侍之奉事供養，承
佛威神皆發道心。
「又，須菩提！諸天、龍、神、釋梵
四王，供養如來，見如來身，道明無邊寂然庠
序，心自念言：『至未曾有，如來、至眞所宣正
典我等諮受，所奉經法愛樂自歸。如來、至眞
發大道心，以是之故而行分衛。』
「唯，須菩提！
如來分衛無數衆人，慕官貪
求端正色欲多眷屬，見佛世尊捨轉輪
家爲道，心自念言：『覩佛大
行分衛，棄世榮祿發無上正眞
分衛。』
「唯，須菩提！諸大尊神、天子、梵天，承佛
威神觀見如來，心自念言：『如來常充未曾飢
渴，用愍衆生故與眷屬而行分衛，我等慕樂
夙夜精進，成至正覺，與眷屬俱而行分衛。』作
是念已，發大道意。
「唯，須菩提！若懈怠衆懶惰
不勤，見於如來入郡國縣邑州域大邦，心中
歡悅稽首自歸，發平等心慕最正覺。
「唯，須菩
提！見諸佛尊終不虛妄，衆人覩聞其音響者，
一發意頃以爲道本，因是究竟得至滅度，以
故如來而行分衛。
「唯，須菩提！如來入郡國縣
邑，諸在
聞如來名號，承其聖旨自然得解，欲報慈恩
發無上正眞道意，以是之故而現分衛。
「唯，須
菩提！族姓子、族姓女若聞如來功勳之德，
歎詠名稱適承其號，奉上如來餚饍異味，衣
被床臥及他異供，敬護父母兄弟姊妹、夫婦
子孫，若無因緣，不得故往奉
如來入於郡國縣邑而行分衛，心懷踊躍貢
上供養，皆發無上正眞道意。
「唯，須菩提！其
四天王奉如來鉢，若貧窮衆少於財寶欲薄
布施者，見如來鉢自然而滿；大財富者欲廣
施者，見如來鉢空
眞道意，以故如來現行分衛。
「唯，須菩提！假
使如來取若干饍悉齊合著，百千億鉢還著
一鉢，不令雜錯各如本故，無數諸天、龍、神、揵
沓惒、阿須倫、迦留羅、眞陀羅、摩休勒，覩於如
來變化示現，得未曾有善心生矣，皆發無上
正眞道意，以是之故而行分衛。
「唯，須菩提！
如來身者金剛之數無量福會，如來身者無
有生藏及與熟藏，亦無不淨大小之便，不用
飢渴而行分衛，現有所食不覩所入，而見如
來，顯明大慧眞正之法皆發道意。
「又，須菩提！
若有衆生施如來食，多少麁細甘美不好，所
貢上饍在於如來，所種德本所立福祐，不可
限量無有邊際，況復廣施受天人福，衆祐不
盡至得滅度，以是之故而行分衛。
「又，須菩提！
如來一定三昧正受，無數神尊諸天子等，衆
梵天王色行天子，見於如來而行分衛不捨
三昧，心自念言：『今佛愍哀衆生之故，而行乞
食不用飢乏，諸天人民覩斯義利皆發道意，
以故如來現行分衛。』
「又，須菩提！如來常懷賢
聖自在而行分衛，無有貪嫉亦不飮食，爲諸
信者，頒宣經道，令出家學，化族姓子女故行
分衛。未曾飮食
道德，欲令此等所願具足，故
「又，須
菩提！如來執懷
濟衆罣礙使無所著，令興大道至無極慧。
「又，
須菩提！如來愍念將來之世邊地諸國，故行
分衛，得無後世不信道法長者梵志，心自念
言：『此等聖師不行分衛，弟子何故橫行乞食？』
見諸比丘及比丘尼懷恚不喜。由是之故，佛
現分衛。心自念言：『佛無上尊愍衆分衛，弟
子法之因供咨嗟，手自斟酌施與比丘，此等
學士承佛至敎而行分衛。』見之欣然，供養一
切比丘、比丘尼。以故如來而現分衛。
「又，須菩
提！諸王帝主、太子、長者、梵志、大臣、百官諸子，
見於如來、無上正眞不乞食者，若有衆人信
樂道法，棄家行學而作沙門恥於分衛：『我等
家門姓貴豪尊出爲沙門，反從庶民貧家下
劣乞分衛乎？』以故如來現行分衛。心自念言：
『如來大德猶如虛空，愍行分衛，況我等乎？
念此不慚，哀諸下劣，樂行分衛。』
「又，須菩提！如
來普隨世間習俗而勸化之，因其勸樂各從
衆生，應受化律而授道敎，如來各隨而建立
之，緣其方便未曾飢虛，無有衆患飢渴之難，
不以羸劣，無有慳嫉，無有衆惡，決諸疑網。
如是，須菩提！如來以此無量方便欲救衆生，
故行分衛，度衆闇塞使見道明。」
女謂須菩提：
「賢者寧能以是隨時方便用斯大哀，如此衆
祐，建修淸淨，行分衛乎？」
須菩提答曰：「姊！我
不堪任，猶如一切野狐狸兔衆
當任師子
吼也。如是一切聲聞、緣覺之乘，不任如來威
神禮節善權方便，普安一切大慈大哀。」
女說
此善權方便如來大哀時，其女父母長者，家
中大小及餘長者，來入舍中聞所說
八千人，皆發無上正眞道意。
立
本無身